Vaya, no tenía ninguna intención de hablar ni de escribir específicamente sobre esto, pero me he encontrado con un magnífico artículo y me he decidido a rescatarlo aquí. Me ha cautivado; me parece muy clarificador, brillante, útil y valioso versando sobre cuestiones que ocupan y preocupan al titular de este blog y a muchas otras personas, ya sea en la blogosfera o trascendiéndola.
Pondremos el link al artículo original…
Conciencia pura y Presencia (TEMPUS, Blog interdisciplinar sobre el tiempo de Tendencias21)
…donde se habla de los dos tipos de conocimiento, el conceptual y el no-conceptual. O dicho en otras palabras, la visión dualista de la realidad (sujeto-objeto), tradicionalmente representada en la inmensa mayoría del pensamiento occidental, “convencional” y “racional”, y las visiones que intentan ir más allá de esa concepción dual, mayormente representadas en las filosofías y religiones orientales. Por eso no es de extrañar que aparezcan en este artículo unos cuantos conceptos del hinduismo y también del Advaita Vedanta, pero que a la vez se tiendan puentes de unión con el budismo y el zen. Aquí van los fragmentos más significativos (omitiré las referencias a la bibliografía, presentes en el artículo original). Un texto con mucha riqueza y que da bastante para reflexionar:
«1. Conciencia cognoscitiva y conciencia pura».
«La conciencia cognoscitiva tiene la capacidad de conocer, de correlacionar los hechos observados y sacar conclusiones, y de modificar, en consecuencia, el pensamiento y las acciones. Su condición básica de funcionamiento, que remite a la relación sujeto-objeto, se manifiesta como la base misma de todo nuestro conocimiento, mal llamado subjetivo u objetivo según predomine un elemento u otro de la relación, aunque en ningún caso puede darse la ausencia de alguno de ellos.
En Occidente esa conciencia cognoscitiva es el vehículo empleado para la búsqueda de conocimiento. Pero, desde el punto de vista del pensamiento oriental, este conocimiento no es sino una limitación impuesta sobre la naturaleza más profunda de la conciencia, como si las representaciones asociadas a la conciencia cognoscitiva (chitta) formasen una red cerrada que velara y ocultase la denominada conciencia pura (Chit).
En referencia al yo cognoscente como centro de la relación sujeto-objetiva, la conciencia es intencional. Para desvelarse como conciencia pura tiene que dejar de serlo, es decir, debe dejar de estar dirigida hacia los objetos y las representaciones, ya sean internas o externas.
Así, una escucha dirigida hacia “algo” es análoga a la conciencia intencional. En este caso la conciencia pura sería la propia escucha sin ese “algo” (objeto) escuchado, la cual por ello poseería la capacidad de escuchar cualquier cosa. En el caso de la escucha dirigida hacia “algo”, la escucha pierde importancia frente a lo escuchado (el objeto de la escucha). En una escucha no dirigida se recupera su importancia. La escucha sin objeto escuchado sería algo así como un puro escuchar».
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